Viele afrikanische Namen reflektieren die Zusammensetzung der Familie. Daher können sie Unzufriedenheit über geschlechtsbezogener Ungleichgewichte zwischen Familie nachkommen, Familie Abstammung und der Familie in erweiterter Form wider. Kinder sind nach ihrer Vorväter benannt, um die Ahnengeister zu beschwichtigen, da die Tote Vorfahren des guten Ruf angenommen werden, dass die Geister geworden sind, die ihre Nachkommen zu schützen. Der Ahnengeister sind auch als Mediatoren, wobei sie Gott für Schutz und Barmherzigkeit gegenüber ihren Nachkommen plädieren. Da Ahnengeister ihren lebenden Nachkommen schützen, sind sie sorgfältig über die Durchführung der richtigen Gedenktage und Verweise auf diese mit Respekt beschwichtigt. In vielen der ethnischen Gruppen der Bantu afrikanischen Mega-Gruppe die erstgeborene männlichen ist benannt nach seinem Großvater, der zweitgeborene ist benannt nach seinem Vater, und diejenigen, die in der Geburt-Reihenfolge Folgen sind weniger ausdrücklich genannt, aber viele sind benannt nach einer Vielzahl von Vorfahren und Vorfahren Brüder und ihre anderen verwandten gibt. Dies ermöglicht Vorfahren in der Geschichte, aufbewahrt werden, angesichts der Tatsache, dass sie in Alltagssprache erwähnt werden. Es wird auch geglaubt, dass die Geister der Ahnen über ihre Namensvettern wachen. Viele Namen, die mit Clans sind häufig Nachkomme von Vorfahren der guten Ruf oder Status. Viele der Kinder von der gleichen Familie Zeile erhalten Namen solcher Vorfahren.
Unter den Nuba des südlichen Kurdufan im Sudan der erstgeborene Sohn heißt Kuku, die zweite ist Kafi, die dritte ist Tia, der vierten Sohn erhält den weiblichen Namen Tia Falls eine Tochter nicht geboren worden hat, und der fünfte Sohn Nalu heißt. Bezug auf Mädchen, wenn eine Tochter geboren ist zunächst heißt sie Kaka, der zweitgeborene Toto ist, ist die dritte Koshe benannt, der vierte ist Kiki (oder Ngori oder Kikingori), und die fünfte-born (unabhängig von Geschlecht) heißt Nalu (Seligman 1932: 386-387). Ein Junge einen weiblichen Namen geben, oder umgekehrt, wird eine Anzeige von Gender Präferenz. Ein Erstgeborenen Kind, weibliche ist, kann somit einen männlichen Vorname, gegeben werden, obwohl sie einen ordnungsgemäßen weiblichen Vorname auf die Geburt des männlichen gleichgeordnet gegeben werden würde. Namen können daher auch Menge von Geburten in der Familie, als auch Nachkommen Sequenz von Geburt aufweisen.
Namen haben zahlreiche Ursprung. Viele begann als Spitznamen, vielen als sprichwörtliche Namen. Viele stammen von Berufe und ihre implementiert, viele sind von Nachbarn und Ausländer Namen, während viele natürliche Phänomene widerspiegeln. Es ist auch üblich, dass ein Kind den Namen einer bekannten Person gegeben werden, die nicht mit der Familie zusammenhängt. Es war sehr verbreitet, in der Vergangenheit für Menschen Namen ihrer Nachbarn durch eine Vielzahl von Assimilation Prozesse zu übernehmen. Dazu gehörten Eroberung und Capture, Blut-Bruderschaft Rituale, Verschmelzung der Clans auf One, Ehe und langfristige Residence in einem Clan-Dorf.
Namen können den spirituellen und religiösen Hintergrund des Kindes bestätigen. Daher kann, ein Name für die Geburt des Kindes Dankbarkeit gegenüber dem übernatürlichen widerspiegeln. Unter der Baganda Uganda, trotz der umfangreichen Konvertierungen in Christentum und Islam aus dem neunzehnten Jahrhundert die Namen der nativen Gottheiten sind noch geehrt und sie immer noch als beliebte Personennamen dienen. Namen der Göttinnen von den Baganda sind Nakayaga, Nalwoga, Nagaddya (Nagajja), Nanziri und Namirembe. Die Götter sind Sserwanga (Lwanga) Mukasa, Kyobe Kibuuka, Kiwanuka, Musisi, Musoke, Muwanga und Kitinda. Namen, die dank übernatürlichen Agenturen für die Geburt des Kindes erhält den Namen aussprechen sind häufig. Die Zulu verwenden die Namen Bonginkosi 'danke dem Herrn,' Sipho 'Geschenk (von Gott),' Excellent 'Vertrauen der Herr,' Sibongile 'sind wir dankbar' und Bongani 'ihr dankbar sein' (Koopman 1987: 148-149).
Namen können auch eine Stellungnahme des negativen oder positiven Haltung, die die Namer Nachbarn, Familie und Verwandtschaft, Feinde, die Neugeborenen selbst, oder sogar Ahnengeister und Götter direkten kann verkünden. Die Shona von zentralen und südlichen Afrika haben Namen wie Ruvengo 'Hass,' Hamundidi 'Sie nicht, love me' Vengwa 'der verhassten One,' Masemani 'Sie verachtet mich', Ibvai 'durchkommen,' Mativengerei "Warum haben Sie uns hassen wurden?" und Chomunorwa "Was ist die Kämpfe zu?" (Jackson 1957: 116-117).
Ein Name, der verkörpert die Erwartungen haben die Eltern ihr Kind soll als Inspiration für die Youngster dienen. Die Xhosa des südlichen Afrika beschäftigen wie Namen als Khokela 'Guide,' Mxolisi 'Peacemaker,' Malusi 'Shepherd,' Solomzi 'Auge des Hauses,' Thembeka 'seid treu,' Thozama 'sein meek,' Mcebisi "Counselor" und Monde "Ausdauer" (Thipa: 1987: 116-117).
Noleen Turner assembliert eine beeindruckende Feld Umfrage Auflistung von Namen Senzangakhona des südlichen Afrikas. Tuner weist darauf hin, dass viele afrikanische Namen psychische Funktionen, sie können Ausdrücken Unzufriedenheit und Mißtrauen im gesellschaftlichen und nationalen Rahmen in dem die Namen (1992: 42) betreiben. Turner weiter auf derselben Seite zu Zulu Namen.
".. .social Funktion in Stresssituationen erarbeiten, Reibung zu minimieren und die Mittel zur Annahme oder indirekte Kommentar in einer Situation, wo direkte Konfrontation oder sogar Vorwurf inakzeptabel ist."
Turner (1992: 55-56) fasst zusammen, dass afrikanische können "Unzufriedenheit oder Vent Frustration Express", und "Verdacht oder Ebene Anklage umgewandelt." Die Namen können Funktion "lächerlich machen, verspotten oder davor warnen, eine unannehmbare Modus des Verhalten" und können Funktion, "eine Person, die von seine Position, normalen Kanäle von Kritik und Mißtrauensantrag entgegensteht, Herausforderung." Turner stellt auch fest, dass afrikanische Namen porträtieren können die Anfechtung von Behauptungen, die vorgenommen wurden, sowie Unterrichtung der Partei, die "die Vorwürfe gemacht hat, dass die Namer der Situation gut kennt."
Obwohl im großen und ganzen, einer oder beide der Eltern die Rangfolge in die Benennung haben, beeinflusst in vielen Gesellschaften der Großfamilie enorm dieser Prozeß die umfangreiche Diskussion und Debatte umfassen kann. Es gibt Fälle, zum Beispiel, wo die Kombination von der Mutter, die traditionellen Hebamme (während und nach der Lieferung des Kindes) und des Kindes Großmutter haben ausschließliche Zuständigkeit in die Benennung. Man kann daher vorstellen, warum in vielen afrikanischen Gesellschaften, es existiert eine Breite von Namen, die offen negative und sogar abfällige Bemerkungen über eine oder beide der Eltern darzustellen. Die afrikanischen naming Zeremonien variieren von Gesellschaft zu Gesellschaft.
Referenzen
Koopman, Adrian. "Zulu Namen und anderen Verkehrsträgern Adresse." Nomina Africana 1, Nr. 1 (1987): 136-164.
Musere, Jonathan. Afrikanischen Namen und benennen. Los Angeles, CA: Ariko Publications, 2000.
Seligman, c.g. und Brenda G. Seligman. Pagan Tribes of Nilotic Sudan. London, England: George Routledge und Söhne, 1932.
Thipa, h.m. "Was werden wir nennen ihn?" Nomina Africana 1, Nr. 2 (1987): 107-117.
Turner, Noleen S. "Zulu Namen als Echos des Mißtrauensantrags, Unzufriedenheit und Missbilligung innerhalb der häuslichen Umgebung." Nomina Africana 6, Nr. 2 (1992): 42-56.
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